產(chǎn)品詳情
非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)
劉錫誠(chéng)表示：“在我余年的表上，民間文學(xué)的研究還會(huì)持續(xù)，至于還能寫出什么東西來(lái)，只有知道了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下稱“研培計(jì)劃”）是《“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出的重要任務(wù)。是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱“非遺”）保護(hù)事業(yè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。渾身是銅墻鐵壁；警心夢(mèng)里，夙世有慧業(yè)靈根。”(18)山東地區(qū)的現(xiàn)代媽祖圖像中，青島銀海碼頭高達(dá)28米的媽祖立像也是銅質(zhì)造像。無(wú)獨(dú)有偶，天津天后宮清末至20世紀(jì)50年代所供奉的媽祖神像就是代“泥人張”張明山先生的雕塑作品，這也體現(xiàn)了本地傳統(tǒng)塑像技藝對(duì)信仰圖像制作的影響。媽祖信仰融入本地娘娘神民間信仰系統(tǒng)后。構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言和方言是人類文化多樣性的基礎(chǔ)，非遺保護(hù)所要保證的即是文化的多樣性，因此在非遺保護(hù)中對(duì)于語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承是不容忽視的?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中類就是“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言”，這一約定，確認(rèn)了語(yǔ)言屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
非遺保護(hù)相關(guān)信息
注重培育和激發(fā)貧困群眾依靠自力更生實(shí)現(xiàn)脫貧致富的意識(shí)，組織建檔立卡貧困戶參與非遺扶貧就業(yè)工坊。當(dāng)?shù)胤鲐毑块T負(fù)責(zé)遴選、動(dòng)員當(dāng)?shù)赜幸庠傅慕n立卡貧困戶參加培訓(xùn)就業(yè)；當(dāng)?shù)亻T負(fù)責(zé)聘請(qǐng)非遺傳承人作為工藝導(dǎo)師，組織在非遺扶貧就業(yè)工坊或其他適宜場(chǎng)所開(kāi)展傳統(tǒng)工藝手藝培訓(xùn)，幫助建檔立卡貧困戶學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝相關(guān)技藝技能。雖不對(duì)外，但也算小型的公開(kāi)場(chǎng)合，沒(méi)一定水平，相信臉面是掛不住的。還有一些影響更廣的社會(huì)活動(dòng)，如菩薩壽誕日、婚喪嫁娶等。前面說(shuō)過(guò)，南音樂(lè)人是不去獻(xiàn)藝賣唱的，但對(duì)于菩薩壽誕日，他們都會(huì)義務(wù)參加，因?yàn)檫@是社區(qū)的集體活動(dòng)，也是對(duì)集體出資免費(fèi)學(xué)藝后的回報(bào)?；顒?dòng)當(dāng)天，一般都會(huì)“搭錦棚”請(qǐng)南音樂(lè)人來(lái)整弦。滁州市來(lái)安縣麗江市玉龍縣泉州市豐澤茂名市電白縣形成了鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)了民間藝人的智慧與民間技藝的精湛。此次展出的面塑作品和木雕作品，全部由本次培訓(xùn)班學(xué)員創(chuàng)作。面塑班陳列的作品有山東經(jīng)典的花饃“大圣蟲(chóng)”，有講述民間傳說(shuō)的“鐘馗嫁妹”，有獨(dú)具新疆地域風(fēng)情的“馕香”，也有體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的“千里扶貧·致富奔小康”；木雕班的作品同樣構(gòu)思巧妙。
縣非遺受理畢節(jié)大方縣非遺增補(bǔ)
然而從當(dāng)下來(lái)看，黃河流域非遺傳承實(shí)踐與上述要求仍存在著很大的差距。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中抽象地概括出了共同體的概念，“共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品”。在整個(gè)生態(tài)體系中，人類與非人類的生態(tài)并非單純的局部相加。準(zhǔn)確、、客觀、真實(shí)地將《意見(jiàn)》精神落實(shí)到實(shí)際的保護(hù)傳承實(shí)踐工作中，是每一個(gè)從事非遺保護(hù)、傳承、管理、研究和參與者的責(zé)任和義務(wù)?！兑庖?jiàn)》對(duì)“健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系”有六個(gè)方面的工作部署，我結(jié)合“完善區(qū)域性整體保護(hù)制度”內(nèi)容的學(xué)習(xí)，談點(diǎn)自己的體會(huì)和感悟。區(qū)域性整體保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一種創(chuàng)造和實(shí)踐。召集史詩(shī)的“被動(dòng)聽(tīng)眾”，通過(guò)宣傳和可行性推廣措施激發(fā)被動(dòng)聽(tīng)眾，并促使其進(jìn)化為主動(dòng)的自然的史詩(shī)聽(tīng)眾，從而在少數(shù)自然聽(tīng)眾為主和多數(shù)“被動(dòng)聽(tīng)眾”為輔的情況下，使史詩(shī)有了活態(tài)的形式傳承和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。這也說(shuō)明，盡管不乏充當(dāng)觀眾或者以普通互動(dòng)參與者身份傾聽(tīng)史詩(shī)和觀看史詩(shī)演述的受眾，但其在推動(dòng)史詩(shī)傳統(tǒng)傳承中的作用不可忽視。
劉錫誠(chéng)表示：“在我余年的表上，民間文學(xué)的研究還會(huì)持續(xù)，至于還能寫出什么東西來(lái)，只有知道了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下稱“研培計(jì)劃”）是《“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出的重要任務(wù)。是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱“非遺”）保護(hù)事業(yè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。渾身是銅墻鐵壁；警心夢(mèng)里，夙世有慧業(yè)靈根。”(18)山東地區(qū)的現(xiàn)代媽祖圖像中，青島銀海碼頭高達(dá)28米的媽祖立像也是銅質(zhì)造像。無(wú)獨(dú)有偶，天津天后宮清末至20世紀(jì)50年代所供奉的媽祖神像就是代“泥人張”張明山先生的雕塑作品，這也體現(xiàn)了本地傳統(tǒng)塑像技藝對(duì)信仰圖像制作的影響。媽祖信仰融入本地娘娘神民間信仰系統(tǒng)后。構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言和方言是人類文化多樣性的基礎(chǔ)，非遺保護(hù)所要保證的即是文化的多樣性，因此在非遺保護(hù)中對(duì)于語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承是不容忽視的?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中類就是“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言”，這一約定，確認(rèn)了語(yǔ)言屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
非遺保護(hù)相關(guān)信息
注重培育和激發(fā)貧困群眾依靠自力更生實(shí)現(xiàn)脫貧致富的意識(shí)，組織建檔立卡貧困戶參與非遺扶貧就業(yè)工坊。當(dāng)?shù)胤鲐毑块T負(fù)責(zé)遴選、動(dòng)員當(dāng)?shù)赜幸庠傅慕n立卡貧困戶參加培訓(xùn)就業(yè)；當(dāng)?shù)亻T負(fù)責(zé)聘請(qǐng)非遺傳承人作為工藝導(dǎo)師，組織在非遺扶貧就業(yè)工坊或其他適宜場(chǎng)所開(kāi)展傳統(tǒng)工藝手藝培訓(xùn)，幫助建檔立卡貧困戶學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝相關(guān)技藝技能。雖不對(duì)外，但也算小型的公開(kāi)場(chǎng)合，沒(méi)一定水平，相信臉面是掛不住的。還有一些影響更廣的社會(huì)活動(dòng)，如菩薩壽誕日、婚喪嫁娶等。前面說(shuō)過(guò)，南音樂(lè)人是不去獻(xiàn)藝賣唱的，但對(duì)于菩薩壽誕日，他們都會(huì)義務(wù)參加，因?yàn)檫@是社區(qū)的集體活動(dòng)，也是對(duì)集體出資免費(fèi)學(xué)藝后的回報(bào)?；顒?dòng)當(dāng)天，一般都會(huì)“搭錦棚”請(qǐng)南音樂(lè)人來(lái)整弦。滁州市來(lái)安縣麗江市玉龍縣泉州市豐澤茂名市電白縣形成了鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)了民間藝人的智慧與民間技藝的精湛。此次展出的面塑作品和木雕作品，全部由本次培訓(xùn)班學(xué)員創(chuàng)作。面塑班陳列的作品有山東經(jīng)典的花饃“大圣蟲(chóng)”，有講述民間傳說(shuō)的“鐘馗嫁妹”，有獨(dú)具新疆地域風(fēng)情的“馕香”，也有體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的“千里扶貧·致富奔小康”；木雕班的作品同樣構(gòu)思巧妙。
縣非遺受理畢節(jié)大方縣非遺增補(bǔ)
然而從當(dāng)下來(lái)看，黃河流域非遺傳承實(shí)踐與上述要求仍存在著很大的差距。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中抽象地概括出了共同體的概念，“共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品”。在整個(gè)生態(tài)體系中，人類與非人類的生態(tài)并非單純的局部相加。準(zhǔn)確、、客觀、真實(shí)地將《意見(jiàn)》精神落實(shí)到實(shí)際的保護(hù)傳承實(shí)踐工作中，是每一個(gè)從事非遺保護(hù)、傳承、管理、研究和參與者的責(zé)任和義務(wù)?！兑庖?jiàn)》對(duì)“健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系”有六個(gè)方面的工作部署，我結(jié)合“完善區(qū)域性整體保護(hù)制度”內(nèi)容的學(xué)習(xí)，談點(diǎn)自己的體會(huì)和感悟。區(qū)域性整體保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一種創(chuàng)造和實(shí)踐。召集史詩(shī)的“被動(dòng)聽(tīng)眾”，通過(guò)宣傳和可行性推廣措施激發(fā)被動(dòng)聽(tīng)眾，并促使其進(jìn)化為主動(dòng)的自然的史詩(shī)聽(tīng)眾，從而在少數(shù)自然聽(tīng)眾為主和多數(shù)“被動(dòng)聽(tīng)眾”為輔的情況下，使史詩(shī)有了活態(tài)的形式傳承和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。這也說(shuō)明，盡管不乏充當(dāng)觀眾或者以普通互動(dòng)參與者身份傾聽(tīng)史詩(shī)和觀看史詩(shī)演述的受眾，但其在推動(dòng)史詩(shī)傳統(tǒng)傳承中的作用不可忽視。
