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為什么需要哲學(xué)保持的指南針，這個(gè)世界上有許多能力非凡，但是由于心性不正而誤入歧途絕路的人。 在我本人所在的企業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域里，就有不少由于完全以個(gè)人謀利為中心，因此最終遭受挫折，乃至就此沒落的人?？墒悄切└挥薪?jīng)營(yíng)管理才干的人為何最終會(huì)自赴絕路呢? 俗話說(shuō)得好，“所謂才子者，往往因才而誤”，這也就是說(shuō)，才華橫溢者往往因?yàn)閷?duì)自身的才華過(guò)于自負(fù)，結(jié)果迷失到了錯(cuò)誤的方向上去。 這些人即便能夠依靠自身才華獲得暫時(shí)的成功，但是最后對(duì)于個(gè)人才華的過(guò)度依賴終將讓他們走上失敗的道路。
因此越是有才華的人，越是需要擁有能夠讓自身保持正確航向的指南針。 這個(gè)所謂的指南針就是理念和思想--也即哲學(xué)。一個(gè)人如果缺少哲學(xué)理念、存在人格缺陷的話，那么即便他有天大的才華，也難以將自己卓越的才能用到上去，最終難免誤入歧途。 這一點(diǎn)不僅適用于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，同樣也適用于我們每個(gè)人的人生之路。
我將人格用“性格+哲學(xué)”的公式來(lái)加以表現(xiàn)。我們每個(gè)人生而有之的性格，再加上在后天人生道路上學(xué)得的哲學(xué)構(gòu)成了我們的人格。 也就是說(shuō)，一個(gè)完整的人格是由先天賦予的性格與后天習(xí)得的哲不營(yíng) 學(xué)來(lái)共同組成的。 因 換而言之，假如我們不能將哲學(xué)之根扎穩(wěn)扎深 的話，那么人格之樹終究將難以枝繁葉茂。
為人處世之才的那么，我們究竟需要掌握怎樣的哲學(xué)理念呢?這簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“為人處世之”，也就是那些為人
是 父母都會(huì)向自己的子女們不斷教誨灌輸?shù)闹梁?jiǎn)道回歸理，這些同時(shí)也是人類社會(huì)自古以來(lái)就早已形成的倫理和道德觀念。具體可以包括:則白不撒謊次思不給他人添麻煩、倫正直為人、原不貪婪、常不自私等。源我們每一個(gè)人都應(yīng)該將以上這些從小就從父母和老師那里所學(xué)到的，之后在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中卻又都被遺忘掉了的簡(jiǎn)單守則重新拾起來(lái)，用作我們
人生各種行為判斷標(biāo)準(zhǔn)的指南針。
沒有任何人能夠在違反以上這些受到社會(huì)廣泛認(rèn)同和遵守的道德倫理規(guī)范的前提下，永遠(yuǎn)保證前路暢通無(wú)阻。 盡管上面的這些規(guī)范都是一些極其簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，然而只要謹(jǐn)守其道，那么我們就必然能
夠在人生的旅途中不受迷惑、保持。
回歸人生的原理原則，在現(xiàn)在的日本，不少人都認(rèn)為那些代表人生準(zhǔn)則的倫理和道德只不過(guò)是些過(guò)時(shí)的陳詞濫調(diào)。 第二次世界大戰(zhàn)之后，日本對(duì)于戰(zhàn)前將道德用于錯(cuò)誤的思想教育的做法進(jìn)行了反省和糾正，但也因此對(duì)于倫理和道德等概念變得諱莫如深。 然而，這些概念原本都是人類智慧的結(jié)晶，是我們本應(yīng)用來(lái)指導(dǎo)日常行為的基軸。當(dāng)代日本人由于以不合時(shí)宜為理由拋棄了眾多源自于生活之中的智慧，過(guò)于追求生活的便利舒適，從而最終拋棄了許多非常寶貴的東西，倫理和道德恰恰正是這其中之一。此時(shí)此刻正是我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)那些作為人生根本的原理原則，并將其付諸我們?nèi)粘Ｉ钪械臅r(shí)候了。 我相信，如果我們每個(gè)人都能夠心存此念，那么我們不僅能夠讓自己的人生更加充實(shí)，并且整個(gè)社會(huì)也將會(huì)更加富足和諧。
地獄天堂皆由心定要被我犧性請(qǐng)利己之心與利他之心在日常生活當(dāng)中，我們總是不由自主地陷入患得患失的境地，并以此來(lái)左右自己的行為。 也就是說(shuō)，由于被利己心所蒙蔽，而最終以自我為中心的態(tài)度來(lái)對(duì)待一切。但是，正是由于存有這種心態(tài)的人越來(lái)越多，最終導(dǎo)致連日本這樣的富足社會(huì)也開始變得世風(fēng)日下，一片混亂。 正是有鑒于此，為了讓世間惡狀能夠得到改善，我才會(huì)不斷發(fā)出呼吁，希望眾人要被利己的念頭所俘獲，而要珍惜保持即便做出自我犧牲也要利益他人的利他之心。”
由于佛教對(duì)于這種體貼之心、利他之心的重要性早已有通俗易懂的解釋，因此容我在這里對(duì)此做一點(diǎn)介紹。內(nèi)容主要都是從我本人擔(dān)任著信徒總代表的京都圓福寺的老和尚那里得到的教誨。一名在這家寺院里修行的行腳僧曾經(jīng)向老和尚
請(qǐng)教:“據(jù)說(shuō)在我們這個(gè)世間之外還存在著地獄和天堂，這是真的嗎?并且如果真有地獄存在的話，那么具體位置又在何處呢?”
老和尚對(duì)此回答道:“地獄與天堂當(dāng)然都是實(shí)際存在的。只是它們之間并沒有你想象的有那么大的差別。從外表上看，地獄和天堂并無(wú)二致，唯一不同的只是居于其間者的自心而已。在地獄里居住的都是只顧自我的利己之徒，在天堂里居住的則皆是心存體貼，懷有一顆利他之心的人。”行腳僧于是進(jìn)一步向老和尚請(qǐng)教說(shuō):樣的“可是為何眾人自心的不同卻又能夠化生出地獄有天與天堂這般決然不同的所在呢?”
對(duì)于這個(gè)問題，老和尚于是借用下面這個(gè)例子進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)?？蓪⒂缮屏俭w貼的心念所創(chuàng)造的美好世界 捷對(duì)于一群正在日夜不斷專心修行的僧侶們而言，一碗素面就已經(jīng)是最美味的食物了。 在這些僧侶們所居住的房間正中擺放著一口正冒著騰騰熱氣、煮著面條的大鍋，蘸汁作料也早已在一旁準(zhǔn)備妥當(dāng)。但是在這里吃面卻又有著與其他地方不同的規(guī)矩，任何人都必須用一雙長(zhǎng)達(dá)一米的筷子夾面。而地獄天堂之別恰恰也正是由此產(chǎn)生。也就是說(shuō)，不管是在地獄還是在天堂，鍋的尺寸，以及圍在鍋邊的等待進(jìn)食的人數(shù)都是一模一樣的。
老和尚向行腳僧發(fā)問道，“你想象一下，地獄還有天堂的人們，在饑腸轆轆、面對(duì)著滿鍋令人胃口大開的面條時(shí)，各自又會(huì)做出怎樣的舉動(dòng)呢?"在地獄里，盡管眾人第一時(shí)間就搶到了筷子，可是當(dāng)他們夾起面條時(shí)卻發(fā)現(xiàn)筷子太長(zhǎng)，根本無(wú)法將面條送到口中。這時(shí)坐在對(duì)面的人看到這方已經(jīng)捷足先登，夾到了面條，于是也不甘示弱地伸筷子過(guò)來(lái)?yè)寠Z這方的面條。 場(chǎng)面頓時(shí)一片狼藉混亂，鍋邊散落了一地好不容易才得來(lái)的面條，最終，誰(shuí)也沒能吃上一口面條，鍋邊的人們也就不得不陷入挨餓的困境中。接下來(lái)再看看天堂的景象。由于這里的人們都擁有一顆體貼善良的心，因此當(dāng)開飯時(shí)，相互謙
讓，都用筷子夾起鍋中的面條，蘸好作料，然后將面條喂給自己對(duì)面的人。對(duì)面的人也是同樣行事，夾起面條蘸好作料喂回過(guò)來(lái)。 于是最終不僅沒有浪費(fèi)一根面條，大家又都能夠不慌不忙、滿心感恩之意地從容進(jìn)餐。
“天堂就是這個(gè)樣子，但是如果只看外表的話。其實(shí)與地獄沒有任何不同。”老和尚最后這樣向行腳僧說(shuō)道。正如這個(gè)故事所寓意的，現(xiàn)實(shí)世界，是為天堂，或?yàn)榈鬲z，皆由眾人自心所決定。我衷心希望我們所處的這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，能夠成為一個(gè)由懷有先人后己、體貼善良之心的人共同構(gòu)成的美好社會(huì)。
